رواية شيخ قلبي الفصل التاسع 9 بقلم سارة سمير
رواية شيخ قلبي الجزء التاسع
رواية شيخ قلبي البارت التاسع
رواية شيخ قلبي الحلقة التاسعة
متكأ على كتفه بسعادة تنظر له وهو يقود السيارة كُل برهة وآخرة، كان يتابع نظراتها له بطرف عيناه بسعادة، مر على وجدهما في الساحل الشمالي أكثر من أسبوعين وكانت مازالت مُصرة على عدم الرجوع إلى القاهرة لولا والده الذي قام بالاتصال بيه يخبره بأن لم يعد يتحمل ضغوط العمل أكثر من ذلك، فهو أعتاد على الجلوس بالبيت ولا يقدر تحمل العمل بالشركة ، فوافقت أميرة على الرجوع إلي القاهرة على مضض:
سراج بهدوء: زعلانة إننا راجعين؟
هزّت رأسها بنفي وهي تقول بحزن:
أميرة: لا عادي ما أحنا كان هيجي يوم نرجع مهما فضلنا قعدين كان مسيرنا نرجع، أنا بس حبيت المكان كُنت بحس فيه براحة وسعادة.
حاوط كتفها بذراعه وباليد الأخرى يقود السيارة، طبع قُبلة على رأسها:
سراج بحب: في أي وقت حابة تيجي لساحل هجيبك ونخطف يومين، ما هو أصلًا الشالية بتاعنا.
خفق قلبها بسعادة غامرة: بجد! يعني ساعة ما أحب اجي هتجبني؟!
هزّ رأسه بموافقة وهو يبتسم بِـخفة على ملامحها التي اكتسحت عليها الفرحة، فتمتمت بشكر له:
أميرة: شكرًا اوي سراج، بجد مش عارفة أقول إيه غير واللهِ ربنا يبارك فيك ويحفظك من كُل سوء.
سراج: مفيش شكر ما بنا أميرة أنا جوزك ومن حقك عليا إني أعمل ليكِ اللي يفرحك ثم وإياكِ يا جميل ثم نامي شوية الطريق لسه طويل وهتزهقي!
هزّت رأسها بنفي وهي تقول باعتراض: تؤتؤ هفضل صاحية نتكلم سوا ونسلي بعض بدل ما تزهق.
ابتسم لها بمحبة: اللي يريحك اعمليه.
أميرة بتعجب: تعرف بقى أنك راحتي! إزاي معرفش! أنا لسه عارفك من حوالي شهر وبعد جوازنا حساك راحتي وآماني بحس بشعور غريب وأنا معاك.
خفق فؤاده بِـعنف عندما وقع تأثير كلامتها عليه:
سراج: عارفة ليه ربنا زرع الشعور دا فيكِ ؟!
أميرة: ليه؟!
قالت هذه الكلمة مستفسرة منه، فأجابها بهدوء.
سراج: لأنك لو اخدتي بالك وأنا بصلي بيكِ في كُل صلاة كُنت بقرأ الصور دي وبالأخص الآيات اللي هقولها دي.
بسم الله الرحمن الرحيم:
سورة الشرح
“أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ *وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ * الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ *
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ * فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً *فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ* وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ “
سورة مريم الآية 96
“إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً “
سورة طه الآية 39
” وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي”
سورة الروم الآية 21
“وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً “
سورة الشورى الآية 23
“قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى
سورة الممتحنة الآية 7
“عَسَى اللَّهُ أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُم مِّنْهُم مَّوَدَّةً”
سورة آل عمران الآية 103
“وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ “
سورة الأنفال الآية 63
“وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ
وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ “
واللي متعرفوش أن الآيات دي بتزود الألفة والمحبة بين المتجوزين.
اتسعت عيناها بدهشة فاهي الآن تذكرت بأنه كان يقرأ هذه الآيات وهو يصلي بها كُل صلاة، فهبطت دموعها وحمدت ربها بأنها وافقت على الزواج من هذا الشخص الحنون الطيب:
ازال دموعها برقة وقال بحزن: متعطيش ممكن مش بحب اشوف دموعك.
ابتسمت له: حاضر.
وبعد ساعات طويلة وصلوا إلى فيلا والده التي ستقطن بها مع زوجها سراج، استقبالهم أهل سراج بحفاوةٍ، جلست بجواره على نفس الأريكة ومسكت يدها بتوتر وشعر هو برجفة جسدها مال عليها وهمس بأذانها:
سراج بخفوض: مالك خايفة ليه؟
أجابته بنفس الهمس: بخاف من الأمكان الجديدة عليا.
ضغط على يدها يبث لها الطمأنينة: متخافيش أنا معاكِ وأهلي ناس طيبين خالص.
اؤمات ببطء وهي تبتسم باضطراب، فقالت عائشة بمزاح:
عائشة: نجيب اتنين لمون وشجرة ولا حاجة! هو أحنا مش قاعدين معاكم ولا إيه؟!
أخرج سراج لسانه لها ليغيظها: ملكيش دعوة يا اوزعة .
ضحكت أميرة بصدمة على فعلة سراج الطفولية التي لا تتخيل بحياتها بأنه يفعل ذلك ويخرج لسانه لاخته بطفولة هكذا.
تمتمت زينب ببلاهة وهي تنظر لابنها الذي يشع سعادة من عيناه:
زينب: سيبي اخوكِ ومراته يعملو اللي عاوزينه دول براحتهم خالص.
هو لم يسمع حرف واحد من ما بثته والدته هو كان يتابع ضحكتها التي أول مرة يرأها تضحك فيها.
فنهضت عائشة بحنق: ماشي ما أنا بقيت بنت البطة السودة دلوقتي، ابقي خليه ينفعك يا جميل.
دلفت خارج غرفة المعيشة وهي تبرطم ببعض الكلام الغير مفهوم.
فانسحبت زينب هي الأخرى بعدما شعرت بوجدها الدخيل عليهم.
سراج: أول مرة اشوفك بتضحكي!
أميرة: بجد!
سراج مؤكدًا: آه واللهِ، دي كمان طلعت حلوة قوي.
أحمر خديها خجلًا وطأطأت رأسها.
مسك يدها ونهضو سويًـا.
سراج: تعالي نطلع أنتِ ترتاحي من تعب السفر وأنا هغير هدومي وأروح الشركة لولدي .
أميرة: هتروح دلوقتي.
سراج: آه زمان بابا تعب من الشغل، هخليه يرجع البيت وهخلص بقية الشغل وهرجعلك تاني، تمام.
أميرة: تمام.
“””””””””””””””””””””””””””””””””””””””””
عاصم: يعني عمتك مش هتوافق على نادر؟
هزّ زين رأسه بِـنعم: طبعًـا!
يسيرون في الشارع بعد ما اِقتنى عاصم طلبات البيت التي كتابتها تقى له، وعاصم زين يتبادلون الحديث سويًـا.
عاصم بتعجب: وايه اللي مخليك متاكد واثق كده؟!
ابتسم زين بِـثقة: لأن عارف عمتو وعارف بتفكر إزاي، هي على فكرة اتكلمت معايا على العريس، هي قالت إنه شاب كويس بس مش ملتزم زي ما هي بتمنى.
مط عاصم شفته بسخرية: يعني ترفض عريس جاهز وإبن ناس وجاه ومال عشان مش ملتزم!
واقف زين قصاد عاصم ينظر له بإنفعال: الفلوس مش كُل حاجة، آه الفلوس بتشتري أي حاجة غير الأخلاق الحميدة والحب والحنان والأمان يا بابا، بس تقدر تقولي لو نادر طلع واحد مش كويس أو قاسي القلب، ساعاتها الفلوس هتعمل إيه بابا، هتخليه يبقى حنين ولا تخليه شخص محترم؟!
اندهش عاصم من فِطنة ابنه لم يتوقع تفكريه الذي لم يخطر على باله باتًا، ثم ابتسم بفخر:
عاصم: غلبتني يا زين وتفكيرك صح مليون في المية، الحمدلله على أن رزقني بولد زيك ربنا ما يحرمني منك.
بادله ابتسامة عريضة وقال: ولا منك أنت كمان.
سارو متجهين لبيت وعاصم يفكر بكلام ابنه” المال ليس كُل شيء، فالاخلاق والدين أولًا والأهم”
ابنه معه حق، حقًا بأنه صغير السن له كبير في الفكر”
“””””””””””””””””””””””””””””””””””””
أتى يوم الجمعة المحبب لقلب يحيى وكالعادة بعد صلاة الظهر يبدأ يحيى في ألقاء الدرس الديني، تقابل زين والشيخ يحيى على الدرج وسأله يحيى مواصفات الزوج الصالح لفتاة، قال يحيى له أنه سيكون درس اليوم عن المواصفات الزوج الصالح لفتاة ليستفيد الجميع وتكون الفتيات على علم باختيارات الزوج الصالح، ألقى السلام على الجالسين الذي جاءوا ليحضروا الدرس، وسم الله وبدأ قائلًا:
يحيى: درس اليوم هيكون عن مواصفات الزوج الصالح لفتيات المقبلة على الزواج.
_شرط الكفاءة والأهليّة في الزوج عند الفقهاء شروط تحقّق الكفاءة عند الفقهاء يُشتَرَطُ في الخاطبِ المتَقَدِّمِ لطلبِ يدِ المرأةِ أن يتحلَّى بالكفاءة، والكفاءةُ هي المُماثَلة والمُساواة في أمورٍ مخصوصةٍ تختَلِفُ بعضَ الشَّيءِ عند الفقهاء، وقد جرى استخدامُ هذا المصطلحِ بهذا المعنى في نصوصٍ عدَّة في الشَّريعة الإسلامية، إذ جاءَ في القرآنِ الكريم في قوله -تعالى-: (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ)،[١] بمعنى أنَّ اللهَ -سبحانه وتعالى- لا مثيلَ له، وجاءَ في السُّنَّةِ النّبويَّةِ في قولِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (المُسلِمونَ تتَكافأُ دماؤُهم)،[٢] أي على اختلافِ أحوالهم إلَّا أنَّهم سواءٌ في الأخذِ بالقصاصِ ودفع الدِّيات،[٣][٤] ونفصِّلُ في الآراء في هذا الموضوع فيما يأتي:[٥] الرَّأيُ الأوَّل: رأيُ الحنفيّة: والكفاءةُ عندهم أن يُماثِلها في ستِ أمورٍ هي: النَّسبُ، والحِرفةُ، والدِّيانةُ، والمالُ، والحريَّةُ، وإسلامُ الأصولِ. الرَّأيُ الثَّاني: رأيُ المالكيَّة: والكفاءةُ عندهم أن يُماثِلها في أمرينِ اثنين هُما: الدِّينُ، والسَّّلامةُ مِنَ العيوبِ. الرَّأيُ الثَّالث: رأيُ الشَّافعيَّة: والكفاءةُ عندهم أن يُماثِلها في أربعة أمورٍ هي: النَّسب، والدِّينُ، والحُريَّةُ، والحِرفَة. الرَّأيُ الرَّابع: رأي الحنابلة: والكفاءةُ عندهم أن يُماثِلها في خمسة أمورٍ هيَ: النَّسب، والحريَّةُ، والصَّنعةُ، والدِّيانةُ، والمالُ.
الأدلّة على شرط الكفاءة عند الفقهاء إنّ الكفاءةَ حقٌّ للمرأةِ ووليِّها معاً عند الحنابلةِ والشَّافعيَّة، ويعتبرها الحنفيَّةُ حقاً لوليِّ المرأةِ فقط،[٦] ولا يختلفونَ في اشتراطِ تَحَقُّقها في الزَّوج ولكنَّهم يشترطونها للزومِ النِّكاحِ لا لصحَّتهِ، إذ لا يَبطُلُ النِّكاحُ عندهم إذا انتفتِ الكفاءة، ويستدلُّون على ذلكَ بأدلَّةٍ نوردها فيما يأتي:[٧] الدليل الأوَّل: من السنَّة الشَّريفة: إذ جاءتِ السُّنَّة النَّبويَّةُ الشرَّيفةُ حاثّةً على مراعاةِ الكفاءةِ في اختيار الزَّوج الصَّالح، ومن ذلك قولِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: (إذا خطبَ إليكم مَن ترضَونَ دينَه وخلقَه، فزوِّجوهُ إلَّا تفعلوا تَكن فتنةٌ في الأرضِ وفسادٌ عريضٌ)،[٨] وقال النبيّ لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: (يا عليُّ، ثلاثٌ لا تؤخِّرْها: الصَّلاةُ إذا آنَت والجِنازةُ إذا حضَرَت، والأيِّمُ إذا وجدَت لها كُفُؤًا).[٩] وعن عائشة أمُّ المؤمنينَ -رضي الله عنها- في هذا الباب أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (تخيَّروا لنطفِكم وانْكحوا الأَكْفاءَ وأنْكحوا إليْهم)،[١٠] وغيرها من الرِّوايات، وأكثرُ هذه الأحاديث مرويٌّ بِطُرُقٍ ضعيفةٍ وأخرى حَسَنَة، وهي كثيرةٌ يقوِّي بعضها البعض. الدليل الثَّاني: الدليل العقلي: إن الرَّوابط المتشكِّلة عن طريقِ الزَّواجِ تنتجُ عادةً عن الانسجامِ الحاصل بينَ العائلتينِ المجتمعتين، وهذا الانسجامُ ينبني عادةً على سلسلةٍ من الأمورِ المشتركة بينَ الأفرادِ، فالمرأةُ الغنيَّةُ على سبيلِ المثالِ إن تزوَّجت من رجلٍ فقيرٍ جداً فإنَّها ستفتقد حياتها القديمة وما اعتادت عليهِ من رفاهية العيش، وقد تبدأُ هي وعائلتها بالضَّغطِ على هذا الرَّجلِ ليوفِّرَ لها أسلوبَ حياتها السابق، ممَّا قد يُحدِثُ فجواتٍ وشقاقاتٍ تُزعِزعُ استقرارَ هذا الزَّواج.[١١] وكذلك هو الحال فيما لو تزوَّجت المرأةُ الشَّريفةُ ذاتُ السِّيادةِ برجلٍ خسيسٍ أو ذو سوابق، ولكن يجدرُ بالذِّكرِ أنَّ للعرفِ دورٌ أساسيٌّ يلعبهُ هنا، فبعض شروط التكافؤ كالنسب والحِرفة لم يعودا أساسيَّين في يومنا الحاضر، ولعلَّ الإمام مالك لمَّا اشترط الدِّين والسَّلامةَ من العيوبَ كانَ قد عَلِمَ أن الشُّروط الأخرى بُنِيت على العرفِ والعرفُ متغيِّر.[١١] الحكمة من اشتراط الكفاءة للزواج إنّ الكفاءةَ كما ذكرنا ليست من شروط الصحَّة، ولكنَّها شروطٌ اجتهدَ الفقهاء في إقرارها بناءً على مقاصدِ الشَّريعة الإسلاميَّة وبعض النُّصوص المؤيِّدة لذلك، ليجعلوها ترسَاً للمرأة التي قد يدفعها أهلها إلى الزَّواج ممَّن لا يناسبها، وكذلك هو الحال للأولياء لإنقاذِ بناتهنّ من الزَّواج من غير الأكفاء ممَّن قد يبدو عليهمُ الصَّلاح خلافاً لحقيقتهم، ويجدرُ بالذِّكر هنا أنَّ المرأة لو أرادتِ الزَّواجَ من رجلٍ تختلّ فيه إحدى شروطَ الكفاءةِ بموافقةِ أهلها فلا حرجَ عليها في ذلكَ شرعاً ما لم يكن ذلكَ في دينه،[١٢] ونُشيرُ إلى أنَّ من الفقهاءِ من لم يشترطِ الكفاءةَ إلَّا في الدِّينِ استناداً إلى آياتٍ وأحاديث منها قوله -تعالى-: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّـهِ أَتْقَاكُمْ)،[١٣] وكان منهم الإمامُ الكرخي -رحمه الله-.[١٤]
أوصاف الكفاءة المشروطة في الزَّوج الأوصاف التي اتّفق الفقهاء على اشتراطها يتَّفقُ أصحاب المذاهب الأربعة جميعهم على وصفِ الدِّين في معنى الكفاءة فقط، ويتَّفقُ ثلاثةٌ منهم على ثلاثة أوصافٍ أخرى هي: النَّسبُ، والحريَّة، والحرفة، وهم الحنفيَّة والشَّافعيَّة والحنابلة دونَ المالكيَّة، ونفصِّلُ في ذلكَ على النّحو الآتي: الدِّين: على اتَّفاقٍ بينَ الجميعِ: ويُقصدُ بالدِّين بدايةً اعتناقُ الدِّينُ الإسلامي، فالمرأة المسلمة لا يجوزُ لها الزَّواج برجلٍ مُشرِكٍ بأيِِّ شكلٍ من الأشكال، وجاءَ تحريمُ ذلك بنصِّ القرآن الكريمِ في قوله -تعالى-: (وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ)،[١٥][١٦] ومن صفة الدِّينِ كذلك قالوا: أَنْ يكونَ الرَّجلُ صالحاً مستقيماً إذا تقدَّمَ للمرأة العفيفة المتديِّنة، إذ لا تُزوَّجُ المرأة المتديِّنة من فاسقٍ، فالفاسقُ لا يؤخذُ عنه لا في القضاءِ ولا في الحديثِ، وقد تتأثّرُ سمعةُ المرأة بسببه، وخالفَ في ذلكَ الإمام محمد بن الحسن من الحنفيَّة، ولم يجعل من حرجٍ في تزويج الفاسق.[١٧] الحريَّةُ والنَّسبُ والحِرفةُ: وهذه الشروط عند الفقهاء عدا المالكيَّة، وبيانها فيما يأتي: الحريّة: الحريَّة ضدُّ العبوديَّة، ولم تعدْ موجودةً في واقعنا المعاصر، ولكنَّها كانت تعتبرُ نَقصَاً في الماضي؛ ذلكَ لأنَّ العبدَ لم يكن يملكُ التَّصرُّفَ في مالهِ ولا في أيِّ شيءٍ يملكه، وإنَّ الحُرَّة كانت لتُعَيَّرُ بِزواجِها من عبدٍ وكذلكَ أهلها، وهذا ما أرادَ الفقهاءُ تجنُّبَهُ باشتراطهمُ الحريَّةَ كجزءٍ من كفاءةِ الرَّجلِ.[١٨] الحِرفة: ويقصدُ بِها اتّخاذُ الرَّجلِ لنفسهِ صنعةً يتقِنُها ويترزَّقُ منها، وقد كان لأصحابِ الحِرَفِ مكانةً مميَّزةً سابِقاً، وهي معتبرةٌ عند جمهورِ الفقهاءِ إلَّا المالكيَّة محاولةً منهم لتحقيقِ دواعي الاستقرارِ في الحياةِ الزَّوجيَّة، فلم تكنِ النِّساء العالياتُ في القدرِ يتزوّجنَّ من أصحابِ الحِرفِ الدنيئةِ، ونعيدُ التنويهَ إلى أنَّ العلماء الذين اعتبروا الكفاءةَ في الدِّينِ فقط لم يمانعوا مثل تلك الزَّواجات؛ لأنَّ معيار التَّفاضلِ عندهم هو التَّقوى أوَّلاً وآخِراً.[١٩] النَّسب: المقصودُ بالنّسب معلوميَّةُ أصولُ الآباء والأجداد، وهو أمرٌ كان يتفاخَرُ به العربُ سابِقاً، ولعلَّ الفكرةَ في معرفة الأصولِ هي التَّأكدُ من خلوِ النَّسبِ منَ الُّلقطاءِ والزِّنا والزِّيجات الغير شرعيَّة، ومن ذلكَ أيضاً الحَسَبُ؛ وهي الطبائِع الحسنة
التي تتَّسمُ بها العائلاتُ على المدى البعيد؛ كأن يُعرَفوا بالجودِ والكرَمِ والشَّجاعةِ والعلمِ والتّقوى، والفقهاء يعتبرونَ النَّسبَ ويجعلونه من الكفاءةَ لتتزوّجَ شريفةُ النَّسبِ من الشَّريفِ لا من الخسيسِ ولتتزوَّجَ من العربيِّ لا من الأعجميِّ.[١٨] والحنفيَّة يقصرونَ هذا الاعتبار على العربِ دون غيرهم، إذ لم يُعرَف عن الأعاجِم تفاخرهم بالأنسابِ خلافاً للعرب، ولا شكَّ أنَّ الأمور قد تغيَّرت إلى حدٍ ما في الواقع المُعاصِر، وقد التفتَ إلى ذلك الإمامُ مالك ولم يعتبرِ النَّسبَ مُؤثّراً في كفاءةِ الرَّجل، فالأهمُّ من ذلكَ هو الدِّين، وقد أشار إلى ذلكَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداعِ قائلاً: (لا فضلَ لعربيٍّ على عجميٍّ، ولا لعجميٍّ على عربيٍّ، ولا لأبيضَ على أسودَ، ولا لأسودَ على أبيضَ إلَّا بالتَّقوَى).[٢٠][١٨] الأوصاف التي اختلف عليها الفقهاء اختلفَ الفقهاءُ في اشتراطِ المال في الرَّجلِ لتحقُّق كفاءته، وهو وصفٌ معتبرٌ عند الحنفيَّة والحنابلة دونَ المالكيَّة والشَّافعيَّة، بينما انفردَ المالكيَّةُ باعتبارِ وصفِ السَّلامة منَ العيوبِ، كما انفردَ الحنفيَّة في اعتبارِ إسلامِ الأصولِ لتحقَّقِ الكفاءة في الرَّجل، ونفصِّلُ في ذلكَ فيما يأتي: المال: والمعنى أن يكونَ الرَّجل ميسورَ الحالِ، إذ لا تتزوَّجُ ميسورةُ الحالِ من معسورِ الحالِ، ومن الفقهاء من ضبط المعنى بقدرة الرَّجل على اكتسابِ المالِ، ومنهم من ضبطه بأن يملك ما يكفيهما شهراً على الأقل، ويَرجِعُ اشتراطُ الحنفيَّةِ والحنابلة لليُسر في الحالِ إلى ما رَوَتهُ الصَّحابيةُ فاطمة بنت قيس -رضي الله عنها- أنَّ اثنين من الصَّحابة كانا قد تقدّما لخطبتها، فاستشارت بهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لها: (أمَّا أبو جَهْمٍ فلا يضَعُ عصاه عن عاتقِه، وأمَّا مُعاويَةُ فصُعْلوكٌ لا مالَ له، ولكِنِ انكِحي أُسامةَ بنَ زيدٍ)،[٢١] ويُستَدَلُّ من الحديثِ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- لم ينصحها بالزَّواجِ من معاوية -رضي الله عنه-؛ لأنَّه لا يملكُ مالاً.[٢٢] السَّلامة من العيوب: وهذا شرطٌ انفردَ به الإمامُ مالك كما تَقَدَّم، ويُقصد بالعيوبِ هنا العيوبُ التي يجوزُ للمرأةِ بسببها فسخُ النِّكاح عند القاضي، وهي أمراضٌ تصعبُ الحياةُ معها، والتي لا أملَ بالشِّفاءِ منها في الوقتِ القريبِ؛ كالأمراضِ الجنسيَّة التي تصيبُ الرِّجالَ ومنها: الجب -قطعُ العضو الذكري-،[٢٣] والعنّةَ -عدم القدرة على الجِماع-،[٢٣] والخصاء -قطعُ الأنثيينِ دونَ القضيب-،[٢٣] أو كانت أمراضاً عامَّة؛ كالجنونِ والبرصِ والجُذام.[٢٤] إسلامُ الأصول: وهذا شرطٌ انفردَ به الحنفيَّة كما تقدَّم، ويُقصدُ بالأصول آباءُ الرَّجل، إذ لا يكونُ من له أبٌ واحدٌ في الإسلامِ كَفُؤاً لمن لها أبوانِ فأكثر في الإسلام، وهذا شرطٌ معتبرٌ لغيرِ العربِ؛ ذلكَ أنَّ العربَ يتفاخرونَ باتّصال نسَبِهِم، بينما يتفاخرُ غيرُ العربِ منَ المسلمينَ بإسلامهم.[٢٢] أسس اختيار الزَّوج الصَّالح إنَّ الزَّواجُ سنَّةٌ من سُنَنِ الخلق، تتشكَّلُ على إثرهِ رابطةٌ مقدَّسةٌ تتأثَّرُ بها حياةُ الإنسانِ من كلِّ النَّواحي، ولذا حرصَ الإسلامُ على وضعِ الإرشاداتِ والقواعدِ اللَّازمة لاختيارِ شريكِ الحياةِ الصَّالح، ونبيّنُ ما كانَ منها مُتعلِّقاً باختيار الزَّوجِ الصالح فيما يأتي: أوَّلاً: اعتقاد الزَّوج بالإسلامِ: إذ تُحرِّمُ الشَّريعةُ الإسلاميَّةُ زواجَ المرأة المسلمةِ من غير المسلم، وجاءَ ذلك في قوله -تعالى-: (وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّىٰ يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ).[٢٥][٢٦] ثانياً: أن لا يكونَ الزَّوج فاسِقاً؛ إنَّ مفتاحَ الدُّخول للإسلامُ هو الشَّهادتينِ كما هو معروف، ولكنَّ النُّطقَ بهما لا يكفي، بل يجبُ عليه العملُ بما يقتضيهِ معناهما من اتِّباعٍ لأمرِ الله -عز وجل-، واجتناب نواهيه، وفهمُ العقيدةِ الإسلامية، والاعتقادُ بها، والتَّحلي بأخلاقِ المسلم، إذ ليسَ الفاسقُ رجلٌ مناسبٌ للتزويج عندَ الفقهاءِ كما تَقَدم.[٢٦] ثالثاً: أن يكونَ كفؤاً بالمعنى الذي قصده الفقهاء: وهو جامعٌ للأسس تقريباً، والأوصافَ التي اتَّفق الجمهور على وجودها لتحقُّق الكفاءة هي: الدِّينُ والنَّسبُ والحريَّة والحِرفة، وقد بيّنا ذلك سابقاً بشيءٍ من التّفصيل.[٢٧] رابعاً: القدرةَ الماليَّة والبدنيَّة؛ فالسَّلامةُ البدنيَّة من أجل القدرةِ على الكسبِ والعيشِ، والقدرة على الإنفاقِ على الزَّوجة وتوفيرُ حياةٍ كريمةٍ لها. خامساً: أن يتوبَ الزَّوجُ عن الزِّنا إذا كانَ زانياً: حيث إنَّ الزَّاني لا يصلحِ زوجاً للمرأةِ العفيفة الطَّاهرة، إلَّا أن يتوبَ توبةً نصوح.[٢٧] سادساً: سلامةُ الزَّوجِ منَ العيوبِ: وقد جرى توضيحُ العيوبِ في المبحثِ السَّابِق بأنَّها أمراضٌ تصعبُ الحياةُ معها؛ كالجنونِ والبرصِ والعنَّةِ والجبِّ والخصاء، ومنها أيضاً الأمراضُ المعديةِ الخطيرة التي يُخشى على الزَّوجةِ منَ الإصابةِ بها.[٢٧] سابعاً: أن يكونَ الزَّوج حَسَنَ العِشرةِ: ويُعرفُ هذا من خلالِ تحرِّيِ أمره والسُّؤالُ عنه وعن علاقاته بالنَّاس في مكانِ سكنهِ وعمله.
يتبع…
لقراءة الفصل التالي : اضغط هنا
لقراءة الرواية كاملة اضغط على : (رواية شيخ قلبي)
تعليق واحد